文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”<生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写/p>

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yò生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写u)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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